Аристократическая организация общества сочетается с сильной монархической властью, а самое государство возникает вследствие завоевания народом — носителем высшей доблести прочих стран Востока. Так в форме мнимоисторического романа греческим читателям IV в. была предложена актуальная политическая программа, исполненная такого же звучания, как и выступления Исократа, и в такой же степени — если не глубже — предвосхищавшая свершения наступавшего века эллинизма.
Вклад политической публицистики в разработку панэллинской и монархической доктрин очевиден. Однако подобного рода идеи или созвучные им настроения настолько захватили греческое общество в позднеклассическое время, что даже высокая философия, концентрировавшая свое внимание на более отвлеченных идеалах, не обошла стороной это направление. Для примера сошлемся на Платона (427—327), который не остался в стороне от тех духовных увлечений и исканий, что были свойственны аристократической элите греческого общества, к которой он так же, как и Ксено-фонт, принадлежал и по рождению, и по духу.
В социологии Платона центральное место занимает учение о социальной справедливости и идеальном государстве. В соответствии с глубинным принципом своей этико-политической теории, заключающимся в признании соответствия души человеческой и государственного организма, Платон в «Государстве» дает определение лучшего, идеального, и худших, отступающих от идеала типов государства и человека. Лучший тип государства — царская власть или аристократия, которому соответствует и определенный тип человека — аристократический. Все остальные формы государства — худшие. Это — тимократия, олигархия, демократия и тирания, причем самая последняя — тирания — является безусловно наихудшей. Соответственно характеризуются и четыре типа человека: тимократический, олигархический, демократический и тиранический, из которых последний — самый порочный.