Этому вещному монархическому маскараду соответствовало и вполне определенное идеологическое обрамление. Рационалистическое отношение к религии отнюдь не исключало, а наоборот, предполагало продуманное использование Дионисием религиозных форм для вящего обоснования своей власти. Без колебаний, когда того требовали обстоятельства, налагая руку на храмовые сокровища, сиракузский правитель в других случаях заявлял себя радетелем о богах, обеспечивая, таким образом, по античным понятиям, поддержку себе небожителей. Он строил им новые храмы (Diod., XV, 13, 5), совершал в их честь пышные жертвоприношения (74, 2), отправлял богатые дары в общеэллинские святилища Зевса в Олимпии и Аполлона в Дельфах (XVI, 57, 2 сл.). Это он, судя по всему, ввел в обиход тот ритуал торжественного молебствия, о котором сообщает Плутарх для времени Дионисия Младшего: в определенное время во дворце справлялось жертвоприношение богам и глашатай возносил молитву о долговечности и неколебимости существующего режима (Plut. Dion, 13, 5). И это по его почину или, во всяком случае, не без его ведома распространялись слухи о божественном предопределении его миссии . Новейшие исследователи справедливо видят в этих акциях подход к тому культу властителя, который будет выработан позднее, в эллинистическую эпоху, и который останется краеугольным камнем доктрины о царской власти божьей милостью.
И наконец, еще одно суверенное проявление монархического начала при Дионисии — ясно выраженная династическая политика этого правителя. Дионисий был женат трижды. Первый раз он женился на дочери знаменитого Гермократа, однако брак этот оказался недолговечен. Во время мятежа сиракузских всадников жена Дионисия погибла, так, по-видимому, и не успев родить ему наследника. Спустя несколько лет, уже накануне 2-й Карфагенской войны, Дионисий женился снова, на этот раз сразу на двоих — на локрийке Дориде и сиракузянке Аристомахе, дочери его ближайшего соратника Гиппарина. Если верить традиции, то обе свадьбы были отпразднованы одновременно.